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雪漠  

雪漠,中国作家协会会员,甘肃省作家协会副主席,甘肃省专业作家,国家一级作家,被甘肃省委省政府等部门授予“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。 雪漠的文学代表作为长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》、《野狐岭》等,其学术代表作为代表作有《光明大手印》书系。 雪漠文化网网址: www.xuemo.cn Email:xuemo1963@163.com QQ:417825705

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怎样才是真正的“弟子”?——谈谈学习与实践  

2012-10-02 06:52:19|  分类: 光明大手印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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怎样才是真正的“弟子”?——谈谈学习与实践 - 雪漠 -

怎样才是真正的“弟子”?

——谈谈学习与实践

雪漠(Xuemo)

克里希那穆提在晚年有过失落,他发现他虽然传播了几十年的真理,却没有一位照着他的教义去实践者。就是说,他有许多读者和学生,却没有弟子。这当然也跟克氏的大“破”有关,他“破相”过了点,把自己和师承也破了。

他在泼洗孩子的脏水的同时,也将孩子泼了出去。宗教中虽然提倡破相,但还是得有一种需要坚守的东西,没有坚守,就没有宗教。就像我在《无死的金刚心》中讲过的那样:“信仰的本质是向往。能让你向往的对象,必须是不可亵玩的存在。”克氏的“破”,虽光彩四射,但过犹不及,把自己和传承也破了,这他没有真正意义上的弟子的原因之一。

还有一位佛教文化大师,也承认自己有学生,没有弟子。

于是,有人问我学生和弟子有何不同?我回答,学生重于学习知识,弟子重于行为实践。前者是学者,后者既是学者,更是行者。

在香巴噶举(ShangpaKagyu)传统说法中,弟子有多种:结缘弟子、皈依弟子、如法弟子、登堂弟子、入室弟子、心传弟子,等等。其实,那前两种结缘弟子和皈依弟子,并不是严格意义上的弟子,而“如法弟子”后面的那弟子,才算真正意义上的弟子。就是说,弟子跟上师之间,除了必要的仪式之外,最主要的,其实是行为。释迦牟尼在每次讲经之后,众弟子都会“信受奉行”。只有那“信受奉行”的,才是严格意义上的弟子。

弟子跟学生最大的区别在于,学生重知识,弟子重智慧。智慧能生起妙用,而那妙用,要体现在行为上。没有行为,就没有智慧。若是有许多人,只是跟随某大师学习,听课,而不在行为上用功,当然就不是弟子了。传统意义上的弟子,有学习,有传承,有实践,有敬畏,有智慧的承接,更有行为上对上师的“依止”,缺一不可。而学生,只要能读书和学习,也就算不错了。

以是原因,传统的香巴文化中,对于“如法弟子”,是有具体要求的。用当代的语言来表述,约有九个“一”:

 

●一门深入(即传统的“一师一法一本尊”);

●每日至少一座瑜伽禅修;(闭关时一天四座瑜伽;)

●每周至少一次法布施(如读书会,或是其他形式的传播);

●每月一次会供礼仪;(农历25日,是金刚亥母的生日)

●每半年参与一次社会公益活动,服务社会;

●每年至少一次修行实践总结;

●每年至少参加一次论坛或禅坛,学习知识;

●建立属于自己的一种传播方式;(古代以藏戏、道歌、著述等;当代以博客等方式)

●恒常参与一种集体公益文化传播项目(古代如参与唐东喇嘛修桥、演藏戏等;当代如“香巴书轩连锁点”等)

 

以上九个“一”,是我对传统的香巴噶举学派传统实践与时俱进的当代性表述,其目的,就是为了能让学到的知识,真正化为自己的智慧。任何学习,要是不能反映在行为和生活方式上,其作用就很有限。我见过一位老是讲佛道文化的大师,虽著作很多,但目光阴沉,一脸烦恼,言语之间,斗气十足,可见,他那佛道修养,并没有改变他的心。我不知道这样的学问,对于他的人生,有何意义?要是学习连自己都救不了,又如何去救世?

所以,传统文化中,对于弟子,是有具体要求的。有兴趣者,可以去看看那《上师法五十颂》。

因此,我若是有弟子,也不是只是跟我“学习”知识的人,而是跟我参与“实践”的人,这实践包括:知识的学习、智慧的修证、人格的修炼、文化的传播、传承的延续、真理的弘扬、行为的利众,等等。所有只是从我书本上得到一点知识、或是学到一点观修者,若没有行为实践上“共修”者,都不是我的弟子。所以,学生易得,弟子难求。达摩面壁九年,也才等来了一个二祖。

这世上,不乏夸夸其谈者,我们更需要默默无闻地做事的人。

我这里强调“实践”的原因,目前就是要让我们读到的书,能够改变我们的行为。我同样希望能读到我的书的人,能将书中的知识用于实践,用行为来完成自己真正的阅读,让大手印(Mahamudra)智慧成为自己的生活方式。这样的阅读,才有意义。

这,也是我的《光明大手印》系列区别于一般快餐读物的所在。

 

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