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雪漠  

雪漠,中国作家协会会员,甘肃省作家协会副主席,甘肃省专业作家,国家一级作家,被甘肃省委省政府等部门授予“甘肃省优秀专家”、“甘肃省领军人才”、“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。 雪漠的文学代表作为长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》、《野狐岭》等,其学术代表作为代表作有《光明大手印》书系。 雪漠文化网网址: www.xuemo.cn Email:xuemo1963@163.com QQ:417825705

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真正的智者,不认假为真  

2013-04-01 11:29:22|  分类: 光明大手印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真正的智者,不认假为真 - 雪漠 -

 

真正的智者,不认假为真

 

“本有智慧的显发,会让一个人变得更有效率,他不会被自己惯有的逻辑与偏见所影响,因而更能摆脱事物的表象,洞察其本质与事物之间的各种联系。要达到这个境界,你必须经过必要的禅修,没有禅修,便没有真正的证悟。”

 

有人在“观空”这个问题上,有着许许多多的疑问,比如,当一个人拿着一件蛮沉重的物品时,它实实在在就是重的感觉,那么,如果我们把这件物品观空,是否在骗自己呢?其实,“空”是一种智慧,它是本有的,不是观出来的。所谓的“观空”,仅仅是通过一种手段,实现“证空”的目的。而观修的“空”,并不是本有的“空”。

 

当我们面对世间万物的时候,都应该如此。你要明白,世界是存在的,但它不是永恒的存在,它时时变化,没有自性,所以虚无。这虚无,指的是“没有永恒”,而不是否认一种缘起的“有”。佛教说“缘起性空”的意思是:缘起故假“有”,性空则真“无”。以是故,《心经》中说道:“无眼界,乃至无意识界,无老死,亦无老死尽,无智亦无得。”

 

但是,你知道了缘起性空的道理,并不等于就可以在事上得到清凉。单纯的药方是治不了病的。如何治病?你必须按时按量地服药。服药,为的是一点一滴地破除你的执著。这服药,便是如法如量、脚踏实地地修行。为啥慧能说“下下人有上上智”?正是因为“下下人”不认为自己是“上上智”,遂能吃苦,脚踏实地,反能证道。而那些认为自己是“上上智”的人,则容易流于狂慧。许多认为自己是上上智的人,眼前是没有善知识的。他的傲慢之心,会掩盖他的智慧之眼,令他得到一点点东西,就自以为拥有了宇宙的全部。

 

当一些人并未破执,才得到药方便已目空一切,认为既然世上一切皆无自性,便可无所畏惧的时候,他就会执空,成狂慧。惧因果可救,狂慧者不可救也。其原因就在于执空者易流于虚无主义。君不见,好多执空之人,或及时行乐浪费宝贵生命,或祸害社会造出无穷恶业。所以佛说:“宁可犹如须弥大,不要空如芥子小。”只有当你按方服药,药到病除,破除所有执著分别之后,才能真正地“证空”。此前,你必须有所敬畏。有所敬畏的原因,是为了之后的终极破执。

 

只要你脚踏实地,认真修行,在生活中对治心,对治行为的时候,令你执著之物就会越来越少,你的执著就会慢慢被破除。这个时候,道理就成了真正能指导你日常行为的智慧,而不仅仅是一种知识。你也便能体会到一种来自于灵魂深处的清凉。为啥我们老说“清凉”,到底啥是清凉?离苦得乐,浇熄使你热恼的欲望、嗔恨、嫉妒之火,这时你便会体验到啥是清凉。所谓“清凉”,便是与热恼相对的一种觉受。清凉来自何处?它或许源于一种事理融通时的智慧抉择,但或许更脱离了抉择,因为,当你的直观智慧显现时,心中早已没有了抉择。抉择者,尚有分别也。而直观智慧,是远离一切二元对立,远离一切分别的。

 

我举个例子,一股臭气扑面而来的时候,你一定会飞快地屏住呼吸,其中根本不会存在任何思索的过程,它完全是一种身体的直观反应。直观智慧跟这种直观反应非常像,不同的是,凡夫的直感仍带有个人喜恶的痕迹,而智者的直感则脱离了这些分别的概念,更能直击事物的真相。比如说,当一个人没有智慧的时候,一旦碰到要不要买房这类问题,心里就会感到非常痛苦,因为他很想拥有一间自己买不起的房子;当一个人有了一点点智慧的时候,他或许能脱离欲望的控制,并且事后不再执著于此,但他需要一个说服自己的过程,这个过程就是抉择的过程;只有当本有智慧显发时,他才会忽略抉择的过程,直奔抉择的结果,因为在他明白自己怎么做最好的时候,实际上心中已没有了其它的选项。

 

可见,本有智慧的显发,会让一个人变得更有效率,他不会被自己惯有的逻辑与偏见所影响,因而更能摆脱事物的表象,洞察其本质与事物之间的各种联系。要达到这个境界,你必须经过必要的禅修,没有禅修,便没有真正的证悟。这就像不坐车或不走路肯定到不了目的地一样。因为,修定才能开悟,所谓定能生慧,而究竟的智慧才是消除烦恼、离苦得乐的原因。

 

真正的离苦得乐,并不是让你离开痛苦的原因,享有一种逃离的快乐,而是破除执著,改变你对它的感受。比如,你曾经觉得至亲的离世是一种巨大的痛苦,但是当你体悟无常,放下对生死的执著之后,你就会超越这种痛苦,享有一种宁静之乐。这时,苦难就变成了你超越的助缘,因此古人才说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”当你做到这一点的时候,就实现了“不离而离”。不离而离,便能化烦恼为菩提。

 

其实,许多苦,只是人的欲望没有得到满足时的失落,而欲望的产生皆源自人的无知。何为人的无知?认假成真,执幻为实,将本质上虚幻不实、变化多端的一切,当作永恒存在的真实之物,而妄图永远拥有,生起诸多执著,甚至忘记了,连自己的肉体都不能永恒,又怎么能永远拥有那些同样无常的事物?而智者之所以能成为智者,便是洞察世界的真相,远离烦恼之因——无知,进而远离无知之果——贪嗔痴慢妒等诸多烦恼与执著。

 

附:

 

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